法律进步的神话（即使不是一直应用于国际关系
借用阿兰·巴迪欧的说法，《宪章》是一种“方向性预言”，它不仅宣告了一个新时代的到来，而且肯定了民族及其国家历史的一次决裂和一次新起点，同时它还确立了人的普遍性维度（预示着人类作为国际法主体的出现，这种出现自 20 世纪 70 年代起逐渐出现）。正是在这一方面，我们必须寻找它的建设性价值，这将使哈贝马斯得出结论，即它是合宪的，这个词在隐喻中使用时是可以接受的。很多人从一开始就认为，宪章所载的计划只是一个无法实现的理想。然而，在最初的几十年里，）或多或少给人留下了法律正在发挥作用的印象。不可否认，冷战重新带来了紧张局势，但与此同时，它避免了直接冲突，至少在安全理事会常 匈牙利 Whatsapp 号码数据 任理事国之间是如此。必须指出，安全理事会在其大部分时间里都处于瘫痪状态，但在某些方面，尤其是规范方面，至少在 20 世纪 80 年代中期，作为世界论坛的联合国大会的急剧崛起，有益地取代了它。“禁止战争”运动已经崩溃，但各方仍然正式承认宪章第 2.4 条所载的国际关系中放弃使用武力原则的基本合法性。 “国际社会整体”的权利取代了“发展权”的主张，这是人民权利的新体现。至少在古巴导弹危机（1963 年）之后，人们越来越觉得，尽管《宪章》并未排除一切战争危险，但《联合国关于各国友好关系和合作的国际法原则宣言》（1970 年）为各方提供了“和平共处”的新基础，甚至提供了更多“基本”和“不可侵犯”的原则，正如国际法院在 1986 年和十年后所说的那样。
当代国际法的意识形态灵感源自 1945 年在旧金山通过的创始文本，而这一事实已经充分发挥了其作用，因为人们一段时间以来一直认为它非常脆弱。随着伊斯兰国和其他极端伊斯兰主义的重演，我们又回到了我们认为已被载入历史的激进蒙昧时代。滚开！它利用神学来表明其扎根于过去和视野日渐缩小，坚决背弃启蒙运动。它不仅恢复了形而上学，还恢复了神权政治，并以“死亡万岁”的口号树立了“哈里发”的典范，就像西班牙内战中的佛朗哥将军米兰-阿斯特雷一样。激进伊斯兰主义明确地否定了任何民主理想，系统地拒绝提及任何“人权”，特别是声称可以合法地将妇女降为极端从属地位。然而，这并不是倒退的唯一例子，如果认为对宪章体系的攻击仅仅来自穆斯林东方的堕落分子，那就大错特错了。
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